詔令:基本釋義,其它信息,中國歷代詔書,西周,秦漢,魏晉南北朝,隋唐,宋,元,明,

2025-10-09 18:59:04

詔令

詔令是以皇帝名義發布的公文的統稱。民間則一般稱為“聖旨”。大體上可分兩大類：一是發布重大制度、典禮、封賞的文書；二是日常政務活動的文書。概括起來有制、詔、誥、敕、旨、冊、諭、令、檄等。

基本介紹

中文名：詔令外文名：Imperial edict（英文）、命令をかける（日文）拼音：zhào lìng注音：ㄓㄠˋ ㄌㄧㄥˋ

基本釋義,其它信息,中國歷代詔書,西周,秦漢,魏晉南北朝,隋唐,宋,元,明,清,

基本釋義號令。皇上發布命令。文體名。古代帝王﹑皇太后或皇后所發命令﹑文告的總稱。包括冊文﹑制﹑敕﹑詔﹑誥﹑策令﹑璽書﹑教﹑諭等。其它信息制 是皇帝頒布的重大制度，加皇帝的印璽；詔書是政務文告。“制”和“詔”相比，制書要比詔書級別高些。誥 起初是用以指告誡之文，後用以封贈，明清一至五品的以誥命授予。清代又以誥命特指受封贈的婦人。敕 是用以封贈較低級官的一種文書，清代封贈六品以下官或婦人用敕命。明清官吏受封贈的文書統稱為誥敕。旨 宋以後專指皇帝的意見、命令為旨，一般稱“聖旨”。冊 是帝王封爵的策令，凡立皇后、立太子、封王尊賢都用冊書。諭 皇帝施於臣下的文書，亦稱諭旨、上諭。令 皇帝的命令。檄 古代帝王作徵召、曉諭、申討之類的緊急文書，多插上羽毛，稱為“羽檄”(俗稱“雞毛信”)，後泛稱緊急之類的文書為“檄”。中國歷代詔書《說文解字》解釋“詔”：“告也，從言從召。”鄭玄為“詔”作注，謂“詔，告也”。詔書有一定的格式，比如清朝時的詔書起首句一定是“奉天承運皇帝，詔曰”，結尾語為“布告天下，鹹使聞知”或“布告中外，鹹使聞知”，中間則敘述詔告天下事件的內容。清朝時，詔書由內閣擬稿，經大學士定稿進呈，皇帝批閱後，以墨筆楷書，由右至左直寫，寫在大幅黃紙上，中間及紙張接縫處鈐“皇帝之寶”璽。製作完成後的詔書稱為“詔黃”，以極其隆重而繁複的禮儀，送至天安門城樓上宣讀，象徵著布告天下。宣詔禮成，由禮部接詔，立即謄寫或雕板印刷多份，由驛道分送各地，再由地方官員接詔、宣詔。謄寫的詔書，稱為“謄黃”，雕板印刷的詔書，稱為“拓黃”。註：“奉天承運皇帝”為一個詞，奉天承運為皇帝的修飾定語，為明清兩代採用。以下為中國歷代的詔書簡歷：西周詔書在西周時分為“誥命”和“敕命”兩種，原是一種訓誡勉勵的文告。秦漢秦始皇於前221年一統天下後，自以為功績勝過三皇五帝，於是定名號為皇帝，自稱為“朕”，命為制，令為詔。秦亡後，漢朝繼起，基本上承襲了秦朝的制度。而其中詔旨的寫作格式，漢代的開頭大多是“某年某月某日，某某皇帝”。《後漢書》卷3《章帝紀》載章帝詔書稱：“中元元年詔書，五經章句煩多，議欲減省。”東漢蔡邕在《獨斷》中有這么一段論述：“秦承周末，為漢驅除，自以德兼三皇，功包五帝，故並以為號。漢高祖受命，功德宜之，因而不改也……漢天子正號曰皇帝，自稱曰朕，臣民稱之曰陛下。其言曰制詔，史官記事曰上。車馬衣服器械百物曰乘輿。所在曰行在，所居曰禁中，後曰省中。印曰璽。所至曰幸，所進曰御。其命令一曰策書，二曰制書，三曰詔書，四曰戒書。”魏晉南北朝魏晉南北朝時的詔令與漢代相仿，但皇帝即位詔書中多有“應天順時，受茲明命。”一語。重要原因大概是當時朝代更替頻繁，每幾十年便更替一次，使皇帝都強調其統治乃天意，他人不得違天。隋唐唐代詔令分為冊書、制書、慰勞制書、發日敕、敕旨、論事敕書、敕牒七種形式，一般由中書省起草，門下省審核頒行，其中有嚴格規定：“凡制敕宣行，大事則稱揚德澤，褒美功業，復奏而施行之。小事則署而頒之。”（《唐六典》卷8 門下省·給事中條）。所以在頒行的制書之首往往是“門下”兩字，如《肅宗命皇太子監國制》開頭就是“門下，天下之本……”。而天命所歸的話往往見於皇帝的即位詔令中，與魏晉南北朝時略同。而西周時的“誥命”與“敕命”在此時專指帝王授官、封贈的命令。宋宋代的詔令雖繼承唐代，但有所變化。宋代皇帝的詔令，不論事情大小，“非經二府者，不得施行”，但此處二府系指中書門下和樞密院。詔令起草工作都是由中書門下議，學士為之，故許多重要詔令開頭與唐代一樣，都是“門下”二字。如《宋大詔令集》所載從宋太祖到宋徽宗八位皇帝的即位赦文均以門下置於篇首，同時，《宋大詔令集》中所存的詔令中，以“朕紹膺駿命”或“朕膺昊天之眷命”開頭的亦占有相當比例。元元代以蒙古語為國語，故以“國語訓敕者曰聖旨，史臣代言者曰詔書”。蒙文和漢文詔書開頭都使用“長生天氣力里、大福蔭護助里皇帝，聖旨”的套語。其中“長生天氣力里，大福蔭護助里”是蒙文，意為“天眷命”，即“受天眷命皇帝”聖旨。明明太祖自稱法天道、承天命。余繼登《典故紀聞》卷一記載，太祖嘗言：“見人言動皆奉天而行，非敢自專也。”因而其詔書的開頭就是奉天承運，外朝則以奉天殿等三大殿及奉天門為主。明代詔書通常以“奉 天承運 皇帝制曰”(或“詔曰”或“敕曰”)起始，末尾以“鹹使聞知”對照明太祖於韓宋時期令旨詔書，“皇帝稱旨，吳王令旨”、“奉天承運，吳王聖旨”，可知，若不抬頭其斷句應為“奉天承運，皇帝詔曰”。另外，明朝規定親王、群臣上表箋，都得有“天眷命，統馭萬方”或是“天受命，君師宇內”等字樣，節日朝賀須用“天永昌”，皇帝郊祀稱自己為“嗣天子臣”，其使用的音樂頭一句就是“荷蒙天地兮，君主華夷”、皇帝結婚的納採制詞首句也是“朕承天序”，皇帝的寶璽則有“皇帝奉天之寶，奉天承運大明天子寶”字樣等等，都認為明朝政權的統治出自天意。此時也形成了非常完備的誥封制度，一至五品官員授以誥命，六至九品授以敕命，夫人從夫品級，故世有“誥命夫人”之說。清偽滿皇宮博物院陳列的溥儀即位詔書清承明制，其詔書多以“奉天承運皇帝詔曰”開頭，中間為主文，結尾則以“布告天下，鹹使聞知”、“布告中外，鹹使聞知””、“布告中外，鹹使知悉”為多。“中”乃禁中，是京中宮廷，“外”是指外省地方。詔書以外，清代還有制辭（即制書）。其開頭一般是“奉天承運皇帝制曰”云云。清代詔書多用大幅硬黃紙書寫製成。所謂硬黃紙，是將紙放入黃檗汁浸染至滅白為止，以達到防蟲滅菌的效果。詔書紙高約八九十厘米，橫寬視文字內容長短而定，長者可達五六米，表里二層成長卷式樣，雖大卻十分堅固，不容易破損。

詔書文字為墨筆楷書，均為滿漢合壁，漢文位於右方，豎行往左書寫；滿文位於左方，豎行往右書寫，多用朱圈句讀，與一般文書不加標點不同。紙張接縫處正面正中位置蓋有騎縫印，印用‘皇帝之寶’，正文之後另起一行偏上位置書寫年號及年月日期，並騎年蓋月，鈐用‘皇帝之寶’。

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